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Hitler, o zumbi imbatível: Por que não deixamos o ditador morrer?

Teorias conspiratórias referentes à suposta sobrevivência de Hitler após a Segunda Guerra revelam que a cultura ocidental teve dificuldade em aceitar a realidade prosaica da morte de Hitler

Gavriel D. Rosenfeld Publicado em 05/08/2019, às 04h00

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- Crédito: Marina Amaral

O final de abril é sempre um período corrido para mim. Pois eu — e outros historiadores que estudam a Alemanha Nazista — sou chamado muitas vezes para refletir sobre o significado de duas datas — 20 de abril de 1889 e 30 de abril de 1945— que marcaram a chegada e a partida de Adolf Hitler no cenário histórico mundial.

A não ser que Hitler tenha falsificado sua própria morte e escapado de submarino para a Argentina. Ou tenha iludido os Aliados escondendo-se nos esgotos de Berlim. Ou ainda, tenha fugido completamente do planeta Terra, pegando carona em um disco voador para um refúgio nazista secreto no lado escuro da lua. Essas e outras teorias conspiratórias referentes à suposta sobrevivência de Hitler após a Segunda Guerra Mundial são estranhas, mas revelam que a cultura ocidental teve dificuldade em aceitar a realidade prosaica da morte de Hitler.

Por que continuamos a imaginar Hitler estando vivo depois de 1945? Durante grande parte do período do pós-guerra, representações fictícias da sobrevivência de Hitler permitiram a fantasia de responsabilizar Hitler por seus crimes. Alguns, como o romance de Philippe van Rjndt, O Julgamento de Adolf Hitler (1978), formalmente o colocaram no banco dos réus e condenaram-no por seus delitos antes de aplicar a penalidade máxima da pena de morte.

Outras obras satisfizeram o desejo de vingança impondo-lhe castigos sádicos, como o filme, Flesh Feast (1970), estrelado por Veronica Lake como uma cirurgiã plástica que altera a aparência de Hitler com vermes carnudos. Ou há o romance de 1987 de Joseph Heywood, The Berkut, que mostra os soviéticos capturando Hitler e confinando-o em uma gaiola para a diversão de Joseph Stalin.

Este impulso de vingança não desapareceu completamente, destaque para o final do filme de 2011 de Quentin Tarantino, Bastardos Inglórios, em que Hitler morre em uma saraiva de balas de assassinos judeus.

Hitler, o apresentador de talk show

Hoje em dia, no entanto, é mais provável que permitamos que Hitler viva. Nas duas últimas décadas, romances como Tours do Relógio Negro (1989), de Steve Erickson, filmes como Conversa com a Besta (1996), de Armin Mueller-Stahl, e histórias em quadrinhos, como Adolf - die Nazi-Sau, de Walter Moers ( 1998) retrataram Hitler vivendo no presente e evitando a justiça. Por quê?

Veja o melhor exemplo recente, o best-seller de 2012 de Timur Vermes, Veja quem está de Volta, que apresenta Hitler voltando à vida na atual Berlim e tornando-se um apresentador de talk show de sucesso na televisão. Está claro que, em parte, imaginamos a sobrevivência de Hitler para manter um espelho em nosso próprio mundo contemporâneo.

Ao mostrar como Hitler se esforça para dar sentido às realidades sociais, culturais e tecnológicas de hoje e ao mostrar como nosso mundo reage aos seus discursos sobre eles (alerta de spoiler: nós o animamos), o romance de Vermes nos leva a pensar de forma mais autocrítica sobre o presente. Isso nos permite considerar a sobrevivência de Hitler como uma metáfora para a persistência do mal em nosso meio.

Congresso do partido em Nuremberg, em agosto de 1927 / Crédito: Getty Images

 

Mas outras fantasias fictícias desafiaram nossa disposição de aceitar essa verdade perturbadora. A cultura ocidental continua a produzir narrativas nas quais Hitler é totalmente eliminado da história e o século 20 é poupado de seu trágico destino. Em seu romance Fazendo História (1996), Stephen Fry previne o nascimento de Hitler em 1889. Ou em Elleander Morning (1984) Jerry Yulsman o assassinou enquanto ainda era um obscuro artista vienense em 1913. Outras narrativas imaginam Hitler morrendo em um acidente de carro em 1930, enquanto outros, ainda o assassinaram na Operação Valquíria em 20 de julho de 1944.

Emblemático do interesse duradouro nessa premissa está o filme alemão, Elser, que retrata seu personagem homônimo (o artesão viajante, Georg Elser) falhando por 15 minutos para matar Hitler com uma bomba plantada ao lado do pódio de seu palestrante, o Munique Bürgerbräukeller em 8 de novembro de 1939 (o Führer partiu cedo para viajar de volta a Berlim).

Contrafactual

Então a história teria sido melhor se Hitler tivesse sido eliminado da história? Pode-se pensar que a resposta é um inequívoco sim — afinal de contas, ele é o vilão mais notório do século 20 —, mas o momento e as diferenças da perspectiva nacional complicam as coisas. Quanto mais cedo ele acabar, melhores as chances de que a Europa evite o desastre. No verão de 1944, já era tarde demais para evitar a maior parte da destruição da guerra; oportunidades anteriores teriam sido muito melhores.

Perspectivas nacionais também são importantes. As narrativas anglo-americanas tendem a ser céticas de que a remoção de Hitler teria realmente melhorado o curso da história, pois mesmo sem o ditador, constantes estruturais — digamos, nacionalismo alemão entre guerras — poderiam ter produzido demagogos de direita comparáveis (ou até mais perigosos). As contas alemãs, por outro lado, tendem a imaginar com otimismo a ausência de Hitler, permitindo ao povo alemão afastar sua nação da beira e melhorar o caminho da história.

Não é de surpreender que essas visões conflitantes de um mundo sem Hitler sirvam respectivamente a funções acusatórias e auto-desculpantes e reflitam lembranças concorrentes do passado nazista entre os antigos inimigos da Segunda Guerra Mundial. De fato, eles confirmam que as narrativas contrafatuais sempre nos dizem mais sobre o presente do que sobre o passado.

No final, é o presente que provavelmente explica melhor a razão pela qual continuamos a tratar Hitler como um zumbi, como uma figura que — embora morta na realidade — nós trazemos de volta à vida em nossa imaginação. Precisamos dele como um critério moral para nos medirmos e ver como, se é que estamos aprendendo, as lições da história e aplicá-las ao nosso próprio mundo imperfeito.


Por Gavriel D. Rosenfeld, Professor de História e Diretor do Programa de Estudos Judaicos, Universidade de Fairfield. Este artigo foi republicado no The Conversation sob uma licença Creative Commons.